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第641章 宗教掩护败亡淮西（第1页）

“所以说，这些庙宇道观之类的有时候就是很容易暗中包藏祸心，决不能放松对这类地方的监管力度。”

朱元璋还算是比较熟悉寺庙等宗教场所的运作情况的，也正因此，他更是不会放松监管这些场所的力度。

在普通百姓们和一些没有意识到其中影响力的官员贵族们看来，寺庙也好，道观也好，只要是得到了朝廷认可的正规的宗教场所，那就都是神圣的纯洁的——至少，也是个相对清静安宁和平的地方。

一个逃离俗世污浊，远离世俗争斗，高举云上而高尚慈悲的地方。

一个可以寄托自己的愿望，可以为自己和家人祈福，可以在无望中获得一点对未来的希望的地方。

这确实是大量百姓和不少官员贵族们的看法。

就算是对这些寺庙道观有更深一层的认识的人，大多数也是认为，一些寺庙道观其实根本没有他们宣传的那样高尚纯洁，而是一样深陷于世俗的权力金钱的漩涡之中，一样在欲望中不断互相争斗……

以及，一些地方的寺庙道观很可能从事一些非法也不不符合道德的活动，比如，买卖人口，比如，强抢民田，比如，欺压佃户，比如，唯利是图……

所以，后面这部分人也认为，需要认真管理各地的寺庙道观、僧人道士，不能对他们全都放任自流。

但寺庙道观这些地方的能力，或者说可能存在的问题，就止步于此了吗？

朱元璋不这么认为。

这样的地方，能做的事情还多着呢！

特别是——像是举兵造反、祸乱一方、对抗朝廷这样的事情，这几乎可以说是这些地方的拿手好戏，也是压箱底的绝技。

作为一地的宗教领袖，这些人通常都能影响一定数量的百姓，而如果这些人巧舌如簧、且当地情况确实不那么明朗的时候，被影响的百姓数量就会飞增长……这就给他们日后动叛乱提供了人手条件。

另外，宗教场所，天然具有一种人群聚集的正当性——别的地方没事儿一群人过去，那多多少少会引起其他人的注意，继而引官府注意，但是寺庙道观……聚集在这里不是很正常的事情吗？

有人，有场地，有足够的密谋时间，也有最基础的起兵地点，这些条件加起来，就是天然的叛乱条件！

不论是元末彭莹玉的操作，还是再往前五斗米道的操作，以及张角，再比如宋朝方腊，还可以加上大明建立至今所存在的一些民变……

林林总总，无一不证明了这些宗教的威胁，也证明了对宗教场所宗教人员加强管理和监视的必要性。

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“但是为什么彭莹玉不选择自己担任领，而是推举了自己的弟子？明明他威望那么高，百姓们也都是相信他啊。”

有人对于彭莹玉推举自己的弟子成为周王，自己却没有称王，也没有担任宰相的做法并不理解。

要他说，这完全是浪费，极大的浪费！

但其他人显然有不一样的看法：“说不定彭莹玉就是觉得自己不适合做这种起义方面的领呢？他也可能就是更愿意做一个宗教领袖……就算他的弟子成为起义领和宰相，那也不影响彭莹玉继续作为这个起义军的宗教领袖指引他们啊！”

彭莹玉本来就是白莲教的教，展白莲教信徒，并且引导信徒们参与起义——那他继续担任教，展信众，引导信众参与起义，也很正常。

虽然过往的那些个起义军领，以及皇帝，好像都是自己直接上，自己就是天命所归……但如果一定要把教和领分开算，那也不是不能理解。