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第69章 礼法辩证（第2页）
成为法家霸道思想的一个手段，后世有很多君王喜欢使用。
“术治”
实际乃是
“制衡之道”
君王以自身权术，厚此薄彼，人为制造官僚派别之间的矛盾来保证自己统治地位的稳固。
这个“术治”
不适合开拓进取的君王，只适合守成之主。
由于过于偏颇和手段的施展，很难出现圣贤之主。
太祖是以“术治”
治国的杰出代表，他成功的以文官制衡武将，再以武将掣肘文官。
加强监察制度，用六科监察六部，用锦衣卫监察百官。
这是“术治”
的典型手段。
当然，太祖治国不拘于一种手段，同时加入儒家礼法作为统治阶层和百姓的润滑剂，刚柔并施，教化辅存！
把“术治”
玩到炉火纯青地步的不是太祖，而是本朝的嘉靖帝，也就是朱翊钧的爷爷。
这位深居简出的皇帝，显得神秘莫测。
假装一心修仙，却是以权术来控制百官。
用宦官控制天下，内阁也只是他的传声筒而已！
稍有拂逆立即撤换。
扶持严嵩制衡百官，为了防止严嵩坐大又扶持清流徐阶制衡。
让他们斗起来，撕扯起来，皇帝就成了胜负的砝码。
“王道思想”
这是孟子主张的仁政，这是儒家思想凝炼和升华起来的治国之道。
孔子孔圣人主张仁治和礼治，但是他的治国思想还处于雏形，不具有可操作性，还存在于理论阶段。
理论和实践之间的距离尚远，不周密，不严谨经不得推敲。
到了亚圣孟子时期已经是战国乱世，周礼已经被抛弃，各诸侯之间已经没有了春秋时代的谦谦相让的君子风度，撕破了脸的讨伐和征战让国家生存成了最为紧急要务。
所以列国所需要的是实力和强盛！
而孟子继承和扬了孔子思想的“仁”
，提出了理想的治国理念--“王道思想”
。
孟子以“民为贵，君为轻，社稷次之。”
从而提出民本与仁政思想理论，王道就是“保民而王”
就是“乐以天下，忧以天下”
的治理思想。
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