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第7章 一睹昭姬芳容（第4页）

王景听得云里雾里，便小声询问坐在身旁的羊瑄：“伯喈先生讲到哪里了？刚才不是还在讲炼神之道吗？”

羊瑄一脸幽怨：“伯喈先生的讲课如此精彩，你居然还能走神？”

“咳咳，我不是在走神，我只是方才听得太入迷了。”

“现在所讲之内容，乃声乐之道，伯喈先生游历东吴之时，曾因缘际会之下，偶得《天维九歌》残篇，后经过重新梳理整合，耗费十年光阴，终于将残篇补全，因其内容多有改易，掺杂了诸多个人感悟，因此便以《凰羽仙音》名之。”

羊瑄如数家珍一般，为王景娓娓道来。

“《天维九歌》？传说中的楚国镇国神功？”

王景有点后悔方才走神了，不过声乐之道确实是他的盲区，无论是前世还是今生，他都没有系统性的学习过相应的乐理知识。

见王景听过《天维九歌》，羊瑄亦是颇为惊讶，随后又为他讲解起来：“据传《天维九歌》乃楚人尊奉之神灵九凤所亲授，此法能让人与天地沟通，感悟自然之法理，故而又被世人奉无上炼神秘术。”

经过羊瑄的讲述，王景这才明白，《天维九歌》乃是通过声乐技法，共鸣人之精神的一门奇特炼神功法。

此时，蔡邕也在讲述着上古乐舞秘技：“《诗序》曰：咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。然乐心内发，感物而动，不觉手之自运，欢之至也。此舞之所由起也。”

“六代之时，虞有《云门》，尧有《咸池》，舜有《韶》，及至夏朝，则有《大夏》，商作《大濩》，周成《大武》，此皆上古乐舞也。尧曾经作咸池之舞，以享上帝。而舜亦执干戚舞，使诸苗部落臣服……”

“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”

蔡邕不仅是经学大家，同时也极为擅长书法和声乐，所述之内容，更是直指大道，将音乐对人的影响，阐述得极为透彻。

所谓音乐，由心而生，随心而动，在上古之时，就被人族先贤用于沟通上苍和祭祀天地。而许多乐舞，也因此具备了不可思议的威能。

而武功的起源，便是乐舞中的舞蹈。

讲课完毕，蔡邕有意考较弟子才学，便笑着开口：“《尚书》有云，诗言志，歌咏言，声依永，律和声。在座诸位皆为我大汉之青年才俊，不知谁有佳作，可与我分享一二？”

此话一起，在场不少学子纷纷响应。

这对他们当中的不少人而言，都是一次难得的出人头地的机会。

而这其中，就以河东卫氏出身的卫仲道表现最为出众。

卫仲道家世不凡，河东卫氏的先祖卫青乃武帝时期的镇国神将，曾与霍去病一同北逐匈奴，留下名传千古的赫赫武功。

而卫仲道不仅才华出众，而且本人还生得俊秀出尘，在座的众多弟子之中，蔡邕对他最为满意。

看着经馆内，一众弟子踊跃表现，羊瑄却是好奇地打量起了王景。

王景被他的目光看得发毛：“你看我做什么？”

“龙马花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉剑，落日明珠袍。元旭兄才华过人，为何不赋诗一首，于一众才俊中崭露头角？更何况，此诗犹有未尽之意，瑄还想早点知晓下文呢。”

“不了，文章本天成，妙手偶得之，我这点微末伎俩还是不要登台献丑为妙，免得贻笑大方。”

王景连连摇头，现在最重要的就是低调啊，搞抄诗扬名这不是等于把自己架在火堆上烤吗？

羊瑄闻言表情再次变得幽怨起来，让王景不明所以。

很快，讲学结束，王景四处张望，最后露出一副失望的表情：“唉，本以为这次过来能一睹昭姬姑娘的芳容，当真可惜。”

羊瑄神色古怪地看向王景：“怎么，你很想见她？”

“毕竟是与卓文君齐名的才女嘛，谁不想一睹芳容？”

不过王景也就是嘴上说说，没一会儿就将此事抛诸脑后，告别羊瑄，踏上归家的路途。

他却不知道，羊瑄并未离开，而是直入蔡家后院，甚至神色自若地走进了蔡琰的闺房。

梳妆镜前，羊瑄卸下易容伪装，秀发垂落于双肩之上，只见此时光可鉴人的铜镜中映照出的，是一张清丽绝美的面庞。

樱唇皓齿，柳眉杏目，端坐于梳妆台前，美得如同画中之人一般。