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第五十九章 满堂花醉（第2页）

“光秀是曾经流浪没错，”

藤孝在旁低声说道，“可是他读书多啊。秀吉你这想法不行！别再想了，水蛇吞不掉大象的，主公是不想拂你面子，才没当众嘲笑你所描绘的那一套幻像无非属于癞蛤蟆想吃天鹅肉。而且于情于理也不妥，我们这边就像是中原这个大家族的分家旁系或庶家支流，你居然还想庶家逆袭主家，旁支吞并主流，连陶晴贤都不会这样干。你整天说要落叶归根，然而落叶归根不是这样落的。”

“看你的想法有多可笑？”

光秀摇头说道，“主公当场没笑出来，我都佩服他能忍。当时我们好多人皆忍不住暗笑不已了，说什么‘越山海，直入于明，使其四百州皆入我俗。’你们听听这话，入你俗？你有什么俗？你的俗不就是中原的俗？你还有什么别的俗吗？我们这儿岂止文化与风俗，一切都是从那边来的，几乎全都是渊源自那边！就连我们当中许多人也都是从那边迁移过来的。你说我们还有什么俗可入？你无非是要学朱温搞逆袭，篡夺大唐，建立后梁，像史书里那些地方上的节度使或者太守逆袭整个中枢皇朝，中原那边不乏有人这样干了，有的人成事，有的人败事。你跳不出那个圈子，无非如此而已。”

“燕雀安知鸿鹄之志？”

秀吉悻悻然的说道，“当初陈胜或者吴广说起自己的理想抱负，也被一帮人嘲笑。我不跟你们一般见识，出身低又怎么啦？帝王将相，宁有种乎？”

“没种也行？”

有乐在旁听着，忍不住好笑，插一嘴进来说道，“不过秀吉还是有种的，才敢这样想入非非。刚才听你们说到抱负，令我想到人的抱负真是千奇百怪，甚至无奇不有。比如我哥的理想是坐船出海到处看看到处玩，我的理想是什么也不干，就只随遇而安地生活。还有更怪异的抱负，你们可知稻叶一铁有个外孙女或曾外孙女，名叫阿福，大家猜猜她的抱负是什么？”

名叫一铁的秃老头见众人朝他这边望过来，欲避不及，只得郁闷道：“休要再提这茬！我家阿福从小的抱负是要当个优秀的奶妈，你们觉得可笑吗？三百六十行，行行出状元。自古以来什么职业都有，干嘛要嘲笑别人立志选择的行业？当奶妈有什么不好？恒兴他妈妈‘大御乳’不就是个优秀的奶妈？从前只有她，别的奶妈都搞不定咱们主公大殿下。一个个都被啃破了胸脯狼狈而逃，只有恒兴妈妈顶得住。正因此她被老主公收为侧室，让人们尊奉为养德院。这位了不起的奶妈将咱们主公大殿下培养成如此优秀之人，功不可抹。而且她顺便也将自己前夫池田家的儿子恒兴拉进这家中，成长为股什么之才……那个字怎么念来着？”

“那时我就知道他妈妈准行！”

权六忍不住插话，摇着精致小折扇，唏嘘道，“由于奶妈们都纷纷落荒而逃，一个个跑光了，我们正感绝望，但见恒兴之母挺着饱满的胸脯，波涛汹涌而来，沿着走廊一路摇晃地出场，大家眼前一亮，又兴奋地闪烁出希望的火光。可惜我只顾愣看，下手慢了些，被老主公抢先把她收入房里，不然恒兴就成为我儿子了……”

“咦，恒兴去哪里了？”

有乐东张西望道，“是不是跟信忠去忙正事儿啦？我本想让他陪着去京都走一趟，顺便拜访兼见大人，以及那谁……”

他所说的兼见大人，也曾与我那老家翁交往。这位备受盛誉的神道家，身为京都吉田神社神主。自从继承吉田神道以后，被朝廷授从二位。他与义昭、信长、光秀、秀吉等人相交甚好。

提到此人，秀吉又来神了，凑过来说道：“先前光秀说我们没俗，只有汉俗。这回要被打脸，咱们这边的神道古教，不就是本土之俗吗？我们自古有神道之宗教，谁说我们没俗？”

“神道是我们和琉球族的本土宗教，这虽没错，”

藤孝微笑道，“然而神道教的神道又称天道，语出《易经》：‘大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。’自汉以降，神道又指‘墓前开道，建石柱以为标。’其实这只是极为原始古老的崇拜自然﹑崇拜祖先、乃至精灵之类的多神信仰，世间各地从前都有过，古老部族信奉这些，后来渐渐不受落了，而我们这里还顽固坚持下来，特别崇拜作为太阳神的皇祖之神，奉为‘天照大神’，还称我们这儿的土著人是‘天孙民族’。神道教起初没有正式的名称，一直到了隋唐时期，佛教经朝鲜传入，渐渐在我们这里扩张开来，为了与‘佛法’一词分庭抗礼，于是便创造了‘神道’一词来区分本土固有的‘神道’，与从外邦传入的‘佛法’。我们这里自古以来民间就存在着对祖先和自然万物力量的崇拜和泛神信仰，并且盛行巫术和咒术。据中原史籍《三国志》中的《魏志》记载，汉末三国时期，我们这儿统治邪马台国的女王卑弥呼就‘事鬼道，能惑众’。出现了祈求丰收的祈年祭，还出现了地域神、祖先神和共同体的氏神。原始的神道教正是在这些敬神活动的基础上形成的。‘神道’二字虽然源自中原汉字，但实际上中原与我们这儿对此词的理解不同，若按字面来解释神道教，必会被此名称所误会其意。神道教所祭拜的‘神’不仅是中原人所谓的神祇，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞。即神道教的神明观念‘森罗万象’。《古事传记》一书对此的注释为：‘凡称迦微者，从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。’与土著部族不同，许多外边迁移过来的人信奉佛教，随着这些人越来越多，在此形成新兴势力，佛教渐成主流。自从秦氏、纪氏、伴氏、周氏、范氏、林氏、桂氏、谷氏、关氏、魏氏等许多外来部族的子孙繁衍蔓延开来，改名易姓而从俗，厮混的越得心应手，甚至在朝廷上也渐得势，皇廷也改口宣称‘信佛法，尊神道’。楠公，你对后面这段彼消此长的史事较熟，请你来说说。”

谢顶老头说道：“飞鸟时代，佛教初传入之际，神道教信徒甚为反对。而由中原大6渡来的有力氏族，诸如苏我氏，支持佛教。至于本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道教，反对佛教。然而佛教僧侣具有来自中原大6先进的知识，能更有效地帮助垦拓开荒、摆脱当时极为恶劣的生存处境，早年佛徒兴建的‘知识寺’由于受百姓欢迎而香火兴旺，咱们这儿的皇廷因此支持佛教，一时神道教失势。秀吉，我看你们家也未必信奉神道教吧？”

秀吉挠嘴笑道：“我们拜佛祖的，不过我听说家康他们较为看重借助神道教的势力对抗佛教与耶稣教这些外来信仰。甚至他们三河有人还提出将儒学与神道教结合……”

藤孝点头说道：“家康身边不少人历来抱有‘锁国’的想法，却对来自中原的儒学尊崇有加，在他们统治之地，儒学成为占统治地位的主流正统。我听说他们想把崇拜天照大神的神道教义与朱熹理学相结合。镰仓时代‘神佛合一’的神道理论曾为本土诸神设置了‘大日如来’这个统一的‘本源’，如今家康他们又搞融合一体，无疑是受此启示和影响。楠公，你且接着说。”

谢顶老头说道：“奈良时代，佛教大举进入，对神道产生了更大冲击，甚至出现了‘神佛结合’的主张。神道吸收了佛教学说，形成了自己的教义。但神道对佛教的吸收也并非总是一帆风顺。针对平安时代有人提出‘佛主神从’，即主张神道之神祇原本是佛之化身的‘本地垂迹之说’，镰仓时代和室町时代分别出现了主张‘神主佛从’的‘伊势神道’和‘反本地垂迹之说’，两派之间进行了激烈的斗争，结果以后者的胜利告终。虽然人们一度已经把‘神道’视为与佛教并列的宗教，却又由于佛教僧的权力亢进，皇廷欲抑制佛教的势力，因而神道教再度得势，两种宗教逐渐互相混合。有时也把本土诸神作为佛教的护法神。”

有乐插嘴问道：“我哥哥他拜祭剑神，这又算什么风俗来着？”

信照玩着青蛙，在旁笑道：“我小时候，哥哥他骗我说，我们祖先是剑神，名叫魏香神……”

长利在后边小声说道：“其实只是剑神社的祠官，本身不是剑神。就像小庙里的庙祝一样，咱们祖先那个村庄里的社祠也就只是个小祠堂而已。”

“你们那是祖先崇拜，”

藤孝以扇掩嘴说道，“或许也属于‘精灵崇拜’的一种。毕竟‘剑神’属于物之神化，或神之物化……不过我听说以前主公年少之时还是很爱玩刀耍剑的。”

我回想起在石水寺的时候，当时“春日虎纲”

昌信曾经打算自尽追随信玄于九泉之下，但是被信龙劝阻。随后内藤昌丰跟曾根内匠也来了。不知道是不是信龙叫他们来看着昌信，担心昌信一时想不开、拿把刀捅死自己。

曾根内匠问昌信：“信长是个什么样的男人？”

昌信的回答是：“信长是个即使忘记带‘扇鼻纸’，也绝对不会忘记带着大小腰刀与佩剑的男人。”

在座的内藤昌丰听了似自默记在心。在长筱之战爆前夕，一听说信长亲自出马，昌丰立刻赶去劝阻胜赖，要胜赖绝对不可以出战，赶快退兵回甲州。但是胜赖并没有采纳，还是决定要打这场仗。当然，结果就如同我们所知道的，甲州军遭到毁灭般的打击，而昌丰也在这场战斗中被射得像一只刺猬，从马上跌落被杀，得年五十二岁。取下昌丰级的人，相传是已投入家康所率三河兵的东海骁将泰胜。

昌丰是我家翁信虎麾下重臣虎丰的次子，我家四名臣之一。属于甲州二十四将其中一名。原以工藤为姓，有人说内藤昌秀被误认为“昌丰”

，其实昌秀才是正确的名字。昌秀有一子昌月。据说本是保科氏的儿子，由昌秀收为养子。父亲死后，一并继承了名迹与箕轮城。我们家灭亡后投靠北条和泷川，本能寺之变后再次从属北条家。让出箕轮城，转移到近邻城池。天正十年时候写下了《小田原一手役之书立》而闻名。天正十六年五月，三十九岁死。

山县昌景曾有一言：“像是‘老典厩’信繁、还有内藤昌丰，才是让人每碰到事情都想去跟他们商量的副将人才。”

武田信玄也曾经半开玩笑的说：“像昌丰那样的人，原本就该立比别人大的功劳啊！”

能被山县昌景跟信玄如此称赞，昌丰的才能也不是泛泛之辈。