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禅师和小偷（第1页）

禅师和小偷

禅师隐居山中，结庐而住，自耕而食。

中秋之夜，皓月当空。做完了一天功课的禅师信步走出门，月下的山景，一下子吸引住了禅师。

禅师沉醉其中，许久而归。

刚到门口，现屋内人影晃动：原来有小偷在行窃！

禅师知道自己没有什么东西值钱的，便伫立门口静候小偷出来。

空手出来的小偷，见禅师挡住门口，惊慌失措，呆在那里。

禅师温和地对他说：拨感谢你赶了那么老远的山路来看我，但我实在没有什么东西可以送给你。山中秋夜寒气浓重，我看你衣着单薄，这件衣服送你上路吧！斳说完脱下身上的衣服，披到小偷身上，让开一条路：拨走吧！夜深了，路上小心！斳

小偷脸有愧色，落荒而逃走

禅师望着月下小偷远去的背景，叹道：拨可怜的人儿，但愿我能把天上的这轮明月送给他！斳

第二天，太阳出来了，禅师打开大门，现门口放着一件衣服，折得整整齐齐，用油纸包着。

正是禅师昨夜送给小偷的那件。

禅师收起衣服。

这时，一轮红日在山项了，禅师面对太阳，双手合什，自言自语：拨我真的已送他一轮明月了！斳

禅师隐居山中，结庐而住，自耕而食。

中秋之夜，皓月当空。做完了一天功课的禅师信步走出门，月下的山景，一下子吸引住了禅师。

禅师沉醉其中，许久而归。

刚到门口，现屋内人影晃动：原来有小偷在行窃！

禅师知道自己没有什么东西值钱的，便伫立门口静候小偷出来。

空手出来的小偷，见禅师挡住门口，惊慌失措，呆在那里。

禅师温和地对他说：拨感谢你赶了那么老远的山路来看我，但我实在没有什么东西可以送给你。山中秋夜寒气浓重，我看你衣着单薄，这件衣服送你上路吧！斳说完脱下身上的衣服，披到小偷身上，让开一条路：拨走吧！夜深了，路上小心！斳

小偷脸有愧色，落荒而逃走

禅师望着月下小偷远去的背景，叹道：拨可怜的人儿，但愿我能把天上的这轮明月送给他！斳

第二天，太阳出来了，禅师打开大门，现门口放着一件衣服，折得整整齐齐，用油纸包着。

正是禅师昨夜送给小偷的那件。

禅师收起衣服。

这时，一轮红日在山项了，禅师面对太阳，双手合什，自言自语：拨我真的已送他一轮明月了！斳

附录禅师修行笔记：

论修行

比较有意思的是“终始”

与“死生”

这两个词，值得专门提出来说一说，我们现在比较习惯说的是“始终”

和“生死”

，可为什么上古之人却和我们完全相反呢？其实，这个区别里蕴含了一个哲学问题，或者说是一个宗教问题，我们就站在宗教的角度简单探讨一下吧——

一个人的生命，是从什么时候开始的？对于当下占大多数的唯物主义者而言，这当然是个简单的问题，从孩子降生的那一刻嘛；而许多的知识分子可能会从胎儿的各器官形成开始算起；而我们民间所谓的“虚岁”

也大概是因为这个原因，认为父精母血相融的那刻生命就已存在；而在宗教人士，特别是具有“轮回观”

的修佛者看来，新生命开始于上一轮生命的结束之时，因为，冥冥中似乎有一本《功过簿》，人前世的所有行为一一记录在案，死亡，先面临的是一次审判（基督教则是最后的审判），赏罚分明，各自对应天人道、人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道，你今生能够投胎成为什么，是人是畜牲是饿鬼，都是这时就决定了的，当然，这才是新生命的开始。也就是说，生命开始于审判，而我们每个人，其实都是带着“原罪”

而来的，如何能够不在今生修行精进呢！在这一点上，倒是与基督教有异曲同工之妙了。

别看只是这微小的区别，但是，却对人的一生影响深远。唯物主义者由生至死只意味着物质（肉身）的生长消亡，因此心中毫无敬畏，无敬畏则无底线，因此无穷放任欲望的膨胀与实现，以及时行乐、今朝有酒今朝醉为行为准则，故往往“宁教我负天下人，休教天下人负我”