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第一百一十九章 阴阳五行之道（第1页）

张道陵苦思不得其解，站的乏了，又坐到凳上，将竹简放在桌上，想边坐边思索。那知竹简一放桌上，那石桌竟然也发出柔和的白光，将竹简上面映得斑驳起来。

张道陵一惊，忙拿起竹简，石桌一下子就失去了光芒，竹简上也如旧，空无一字。他试着将竹简平铺在桌子上面。石桌竟然又和刚才一样，发出柔和的光来，光线透过竹简，原本空无一字的竹简上面，一下子布满了字。

张道陵大喜过望，当下低下头来细看，这竹简上封面第一片上写有《邹子》两个字。张道陵见之惊，心道据史记记载，“邹衍以阴阳主运显于诸侯，是以重于齐，被齐宣王赐为上大夫，齐闵王继位后，自称东帝，齐灭宋后，齐王益发骄暴，竟发展到要“为天子”

的地步，齐国国内矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，恰在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤榜样。邹衍离齐入燕，昭王闻邹衍前来，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。邹衍其人言行自成一家，被人称为邹子。另据前汉刘向《方士传》中言：邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。燕昭王死后，由惠王继位。惠王与昭王不同，对于先朝旧臣并不那么信任，这时燕齐局势逆转，加之邹衍又是齐人，故听信谗言，把邹衍逮捕下狱。衍仰天而哭，五月为之下霜。”

由此可见，邹子实仍仙人也。然而其阴阳之术，书中并未提及，今日有幸得睹此书，读之必有益处。当下一片片细看，但见邹子里面着重叙述了阴阳五行学说。并将《尚书·洪范》中的“五行”

观改造为了“五德终始”

说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。邹衍认为自有人类社会以来，朝代的更替都是五德更替，即：金、木、水、火、土五行之德相互代替的结果。

张道陵没想到竟有此说，不由地又是好奇，又疑惑，再向下读，见简中写道：太昊伏羲氏为木德，炎帝神农氏为火德，皇帝轩辕氏为土德，少昊金天氏为金德，颛顼高阳氏为水德；帝喾高辛氏为木德，帝尧陶唐氏为火德，帝舜有虞氏为土德，伯禹夏后氏为金德，殷商为水德；西周朝为木德，到了东周时，张道陵读到此处，心想邹子仍是战国人，不知有秦，无论两汉。不过按照此说，夏朝为金，商为夏朝所属，金生水，商则为水，周为商朝所属，水生木，故周则为木，到了春秋时期，诸侯争地称霸，是为土德，战国时期则七雄并立，兵戈最多，是为金德。秦最终灭六国而一统天下，是为水德。汉取秦代之，则为木德了？

张道陵读到此处，心想：“咦！不对，汉非秦之属国，按五行相生相克之说，土克水，则就为土德了。”

他越想自己的分析越是在理，当下又想到，前汉为土德，但到了王莽篡汉建立新朝后，那新朝便应是木德了，光武帝刘秀光复汉室之后，当今朝廷必是金德了。

他想到这里，不禁出了会神，也不知道自己的猜测是否合理，当下又向下读去，见竹简中将“阴阳”

和“五行”

并称，竟然是一种前所未闻的理念。不由地揣摩道：《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

，而《易经》《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”

。而所谓“五行”

，在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”

。如此看来，阴阳为万物之本，五行则为万物变化之源了。

对了，记得自己曾在术字门中读壁上所刻的黄帝内经中曾读过这样一段，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。……阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。”

“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。……味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。……气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。”

当时不懂其中之意，只是硬记下来，如今两者对照，种种不解竟然有所开悟。

（）;（）　　张道陵越读越是兴奋，不知不觉已是全身心读了进去，等读到最后，终于明白，阴阳二字，非是对立，而是以五行之术相互交替，轮转循环”

，自己之前以为“阴阳相互对立”

，仍是依事物表面现象所得，如山南、水北为阳，山北、水南为阴；日为阳，月为阴；昼为阳，夜为阴；天为阳，地为阴；乃至男女、水火、风雨、雌雄。可读得邹子后，这才明白所谓“阴阳消长”

的实质不是“此消彼长”

，而是“阴阳”

各自在一定时限内的“自身消长”

。即：春夏是“阳生至盛极”

的阶段；秋冬是“阴生至盛极”

的阶段。日夜一周、月躔二十八星宿、精行四时、云气西行、水泉东流、等等均是五行之变，终而复始，极则复反”

的循环规律。

而“五行”

也并不是自己以前以为的“金、木、水、火、土”

这五种具体物质，而是指五种不同属性的抽象概念。今日读了此书，方知“天人相应”

之事，方晓得以“五行”

为中心，以空间结构的“五方”

，时间结构的“五季”

，人体结构的“五脏”

为基本框架，把自然界中的各种事物，按其属性进行归纳如下：